| [Mgeni (112.0.*.*)]majibu [Kichina ] | Wakati :2023-12-03 |  Maana ya lugha ya Saussure
Lugha ni wazo lililoandaliwa katika kiini cha sauti
Ili kuelewa kwamba lugha inaweza kuwa mfumo wa maadili safi, inatosha kuzingatia vipengele viwili vinavyofanya kazi katika lugha: mawazo na sauti.
Kwa mtazamo wa kisaikolojia, akili imetengwa na usemi wa maneno, na ni wingi tu wa vitu visivyo na umbo, visivyo wazi na visivyo wazi. Wanafalsafa na wanaisimu mara nyingi wanakubali kwamba bila msaada wa alama, hatuwezi kutofautisha kati ya mawazo mawili kwa uwazi na kwa uthabiti. Mawazo yenyewe ni kama nebula, ambayo hakuna mipaka ambayo ni lazima itenganishwe. Hakuna kitu kama wazo lililoamuliwa mapema. Kabla ya ujio wa lugha, kila kitu kilikuwa cha utata.
Je, sauti yenyewe ni chombo kilichofafanuliwa kabla ikilinganishwa na ufalme huu unaoelea? Kiini cha sauti sio imara zaidi au imara zaidi, sio mfano, wazo linapaswa kufanana na fomu yake, lakini dutu isiyoweza kutambulika, ambayo yenyewe inaweza kugawanywa katika sehemu tofauti ili kutoa ishara ambayo mawazo yanahitaji. Hivyo, tunaweza kufikiria ukweli mzima wa lugha, yaani, lugha, kama mfululizo wa tofauti ndogo zilizounganishwa, inayotolewa wakati huo huo kwenye ndege isiyo na mwisho ya mawazo ya utata (A) na ndege ya sauti isiyo na uhakika (B), kama inavyoonyeshwa kwenye mchoro upande wa kulia:
Taswira
Jukumu la kipekee la lugha katika mawazo si njia ya sauti iliyoundwa kwa ajili ya kujieleza kwa mawazo, lakini kama njia ya mawazo na sauti, ili muungano wao uelekeze kwenye kuchora mstari wazi kati ya vitengo. Mawazo ni kwa asili yake ya machafuko, na lazima ifafanuliwe wakati imetengwa. Kwa hiyo, hakuna nyenzo ya mawazo wala kiroho ya sauti, lakini ukweli wa ajabu wa "sauti ya mawazo" Tofauti katika tofauti ni kwamba lugha huunda kitengo chake wakati kinaundwa kati ya mambo haya mawili ya amorphous na yasiyo ya kawaida.Hebu fikiria kwamba hewa na uso wa maji vinawasiliana: ikiwa shinikizo la anga litabadilika, uso wa maji huvunjika katika mfululizo wa tofauti ndogo, yaani, mawimbi, ambayo huinuka na kuanguka ili kukumbusha moja ya muungano wa mawazo na jambo la sauti, au kuoana...
Tunaweza kuita lugha eneo la vifungu kwa maana iliyowekwa kwenye ukurasa wa 17: kila kipengele cha lugha ni mwanachama mdogo, articulus, ambayo wazo limewekwa kwa sauti, na sauti inakuwa ishara ya wazo.
Lugha pia inaweza kulinganishwa na kipande cha karatasi: mawazo ni chanya, sauti ni hasi. Hatuwezi kukata mbele na sio mkia, na kwa njia hiyo hiyo, kwa lugha, hatuwezi kuchukua sauti kutoka kwa akili, na hatuwezi kuchukua mawazo kutoka kwa sauti. Hii inaweza kufanyika tu kupitia kazi ya kufikirika, ambayo husababisha saikolojia safi au fonolojia safi.
Kwa hivyo lugha hufanya kazi pembezoni ambapo aina hizi mbili za vitu zinakusanyika, na mchanganyiko huu hutoa forme, sio dutu.
Pointi hizi zinaweza kutupa uelewa bora wa usuluhishi wa alama zilizotajwa kwenye ukurasa wa 94 hapo juu. Sio tu kwamba vikoa viwili vimeunganishwa na ukweli wa lugha usio wazi na wa amorphous, lakini uchaguzi wa kile kinachoweza kuelezeka kinawakilisha dhana gani ni kiholela kabisa. Vinginevyo, dhana ya thamani ingepoteza baadhi ya tabia yake, kwa sababu ingekuwa na kipengele kilichowekwa kutoka nje. Lakini kwa kweli, thamani bado ni jamaa kabisa, na kwa hivyo uhusiano kati ya mawazo na sauti ni kimsingi kiholela.
Usuluhishi wa alama, kwa upande wake, unatuwezesha kuelewa vizuri kwa nini ukweli wa kijamii una uwezo wa kuunda mfumo wa lugha peke yao. Thamani ipo tu kwa idhini ya kawaida na ya jumla, kwa hivyo ili kuanzisha thamani, lazima kuwe na pamoja, na mtu hawezi kuamua thamani yoyote.
Maadili yaliyoagizwa pia yanaonyesha kuwa itakuwa udanganyifu mkubwa kuona kipengele kama mchanganyiko wa sauti fulani na dhana fulani. Kifungu kama hicho kitaiondoa kutoka kwa mfumo ambao ni wa, kana kwamba kuanzia kwenye vipengele na kuviongeza pamoja vitaunda mfumo. Kwa kweli, kinyume chake, lazima tuanze kutoka kwa yote yanayohusiana na kila mmoja, kuichambua, na kufika kwenye vitu vilivyo navyo.
Ili kuendeleza hoja hii, tutazichunguza tofauti na mtazamo wa ishara au dhana (§ 2), mtazamo wa ishara (§ 3), na mtazamo wa ishara kwa ujumla (§ 4).
Kwa kuwa hatuwezi kuelewa moja kwa moja chombo maalum au kitengo cha lugha, tutatumia maneno kama nyenzo za utafiti. Ingawa maneno hayalingani kabisa na ufafanuzi wa vitengo vya lugha (tazama ukurasa wa 143), angalau hutupa wazo la takriban, na kuwa na faida ya kuwa halisi. Kwa hivyo, tutachukulia maneno kama vielelezo sawa na vipengele halisi vya mifumo ya usawazishaji; Kanuni inayotokana na maneno ni sawa kwa vyombo kwa ujumla. |
|
